美是自然界的产物，也是人类社会的产物。自然的草木、落叶和夕阳；清淡的远山，浓墨泼就的云彩；任何一件风生水起的境像，不仅能够引起人类的共鸣，或许也能引起某类生物强烈的感觉。这其间唯一的区别，那就是人类在的闲暇，有着与其他生物在情感遗传方面的优势。即：人类在条件的不断改善之下，有时间也有了精力，可以利用空气或声带的震荡，利用平面的光与影的组合，甚至通过教般的图腾，将诸如雄性的、雌性的温婉以及四季的，将所有能够反映人类共鸣并有利于社会聚合的感受，借助音频之美、光影之美、文字之美，记载传承，发扬光大。而绝大多数动物对美，则受制于自然界的，只能偶尔在挣扎中，发出一两声欢欣的悲鸣。
美是物质世界的产物，也是世界的产物。自然界的美，依托物质世界而存在。人类社会的美，依托人类每个个体而存在。而人类和制度之美，究其本原，不仅其反映的内容是物质的，而且其存在的方式仍然是物质的。，没有也不可能有脱离物质而存在的美。但是，并非物质的就一定能够产生美。美作为人类对世界的，必然带有的成分。离开了人类，离开了人类情感的愉悦，就断绝了自然与人类的情感关联，也就无所谓美了。
美是相对于丑而存在的，两者却是对立统一的。世界上没有绝对的美，也没有绝对的丑。同一事物之中，既隐含了美的成分，也就有着不完美甚至丑的因素。美丑之间，一切皆因时间、地点和条件的变化而变化。假若世界上消灭了丑，满眼之美肯定会引发审美疲劳。反之世界上没有了美，人们的心理需求，必定引发大家对美的标准的调整。
美是量的积累，美到一定程度必然引发质的变化。美丽的事物，能够激发人们心里的认同。同时，人们对其间所隐含的美，往往下了大力气去发现，并通过人为的力量去拓展，以并展示其间的至美。但是，刻意去增加美，比如PS照片时，在美的域值内，色彩的饱和度十分重要。但超过了这个范围，增一分则俗艳，减一分则灰朦。如果没有把握好度，美到极处就了。反之，丑到了极处，也就走到了美的极至。
美是肯定的，但对美的否定评价促使美的发展。任何一个时代，均有着那个时代对美的肯定，所以才会出现周王好细腰，唐朝以胖为美，欧洲中世纪的紧身衣，非洲的人体穿孔。但不管怎么说，那些对当时当地代表美的事物，却未必能够一以贯之。这正如现代平和的沉稳之美,在古代显然比不上热情奔放的之美。在人类追求美，最为极端的例子大概是时尚吧，从裸露身体到关键部位的掩饰，从遮盖严实到逐渐减少穿衣。种种衣服的长短、厚薄、衣饰的多少及繁简，加之动物的皮毛及其他材质的运用，就成了人们不断否定衣饰之美的时尚前沿。但是，值得注意的是，每一次对原有美的否定，都带有当时的经济、、文化及教的背影。也正是在这种否定之否定中，美才完成了重复往返而由不断丰富提升的过程。
具有上述哲学意义上的美，有时表现为一种心情，有时则体现为一种行为。但无论怎样，有着积极向上心态的人，必定有一双善于发现美的眼睛，能够愉悦自已的心灵。而有着友善乐助心态的人，必定有着善于创造美的双手，能够把愉悦带给别人，并从别人情感的反应中，欣喜于自已发现美、创造美的成就感。